這些文化既屬于整體上的三晉文明，是其不可分割的重要組成部分，也屬于區(qū)域化的霍州文明，彰顯著當(dāng)?shù)氐奈幕厣c人文魅力，并在歷史或當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用。但是，有一種文化從來沒有與人們的生產(chǎn)生活乃至精神寄托相分離，反倒是緊密相伴、須臾不離，只是人們習(xí)以為常、司空見慣，不曾注意罷了。這就是霍州的門匾文化。
霍州門匾出現(xiàn)的具體時(shí)代已不可考。但是，懸掛在霍州署正門上方的“拱辰”匾額，距今已有900多年的歷史，想必是當(dāng)?shù)仄褡罹眠h(yuǎn)的門匾了。而在霍州市著名文保單位——鼓樓上懸掛著的“護(hù)國安民”、“覽秀西河”、“輔元開化”、“保障冀北”四塊貼金匾額，距今也有430年的歷史?；糁菰S村民居朱家大院門額上的“最上乘”匾牌，則是明太祖朱元璋后裔于清道光年間營建成大院后懸掛的，并留存到了今天。從以上分析可以推測(cè)，霍州懸掛門匾的始作俑者當(dāng)是城樓、署衙等公共場(chǎng)所或者達(dá)官貴人，普通百姓在封建朝代大多是沒有那份閑心、閑錢、閑力去裝飾自己的門房而擺闊裝富、矯揉造作的。
走進(jìn)霍州，只要細(xì)心觀察當(dāng)今的民居建筑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人家都裝飾有門匾，而且多數(shù)門匾是大理石或水泥或瓷磚等建筑材料構(gòu)成。這樣做或能夠這樣做的原因不外乎三個(gè)：一是經(jīng)濟(jì)條件的大幅度改善，百姓有十足的財(cái)力支撐。這是基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是人們的審美觀念在不斷變化，美觀整潔、裝飾美化已經(jīng)成為人們建舍造房的時(shí)尚追求，門匾的新穎亮麗也不例外。這是較高層次的個(gè)人精神追求的外顯。三是人們的文化認(rèn)同與精神寄托或者心理認(rèn)知在有意或無意間成全、塑造了這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這是群體人文脈絡(luò)匯聚形成的精神產(chǎn)品。
再認(rèn)真收集并仔細(xì)比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)霍州的門匾與省內(nèi)其他地方的門匾有諸多的相似之處，比如說，一匾刻四字，像“福壽康寧”、“福祿禎祥”；一匾刻三字，像“和為貴”、“松竹梅”。一匾刻二字五字者，則較為罕見，像“凝瑞”、“敦厚”、“家和萬事興”、“鴻光照千秋”。無論是四字匾還是三字、二字、五字匾，大多為吉祥語言，有的是借用成語典故，有的是主人隨意編寫，其內(nèi)容和來源是十分廣泛的。
整體上看，霍州門匾內(nèi)容以最簡(jiǎn)練的方式、最凝練的語言概括出了當(dāng)?shù)厝藗兊奶幨勒軐W(xué)，并以雅俗共賞、寓意深刻的風(fēng)貌召喚著真善美、曉諭著是與非，激蕩著人們的心魄、鑄造著人們的靈魂，閃現(xiàn)著頗具霍州特色的文明之光、烘托著當(dāng)?shù)貪庥羯詈竦奈幕瘍?nèi)涵，也反映了霍州人民特定的文化心理與精神寄托。認(rèn)真分析來看，這種人文精神主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是祈求吉祥、期盼平安的心理表現(xiàn)。這是人類不分民族、種族而共有的人文心理和人文情懷。
霍州的門匾內(nèi)容絕大部分就反映了這種訴求與渴望?！澳饸狻?、“福壽康寧”、“吉祥如意”、“五福臨門”等，就是人們向往美好生活這一心理的直截了當(dāng)?shù)谋戆住！八芍衩贰薄ⅰ皦凵礁：！钡?，則是人們追求吉祥幸福的心理反映?！帮L(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”、“人壽年豐”等，充分反映了人們?cè)谂c自然、與命運(yùn)抗?fàn)幹械木窦耐泻拖Ｍ凇！鞍簿訕窐I(yè)”、“國泰民安”、“福壽安康”等平安類詞語，則成了與祈求吉祥相輔相成、同等重要的門匾組成部分。
二是興家和家、興業(yè)強(qiáng)業(yè)的心理表現(xiàn)。人類的繁衍、門第香火的延續(xù)從來都是我們整個(gè)中華民族人生意義的最高理想?；糁萑嗣褚膊焕猓麄兤炔患按貙⑦@一心理反映在了門匾內(nèi)容上，像“愿三多”、“樂三聲”“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”、“庇蔭萬世”等。這些看似樸素簡(jiǎn)練卻又情深意長(zhǎng)的話語中凝聚著生的內(nèi)容、閃耀著命的火花，淋漓盡致地反映了人們祈求子孫興旺、家業(yè)昌盛的心理。家庭的幸福離不開家庭成員之間的同心協(xié)力與艱苦奮斗，其中包括讀書要勤奮、耕耘要勤勞、持家要勤儉、處事要謙謹(jǐn)?shù)鹊?。像“耕讀傳家”、“敦詩篤禮”、“詩書繼世”等，是霍州人民正面教導(dǎo)子孫們要勤奮讀書以“光宗耀祖”。而“勤能補(bǔ)拙”、“儉可養(yǎng)廉”、“勤勞致富”、“勤儉持家”、“克勤克儉”等，則從否定之否定的角度告誡人們勿忘做人持家的基本準(zhǔn)則。
三是為人處世、喻理勸世的心理表現(xiàn)。這種表現(xiàn)是霍州門匾內(nèi)容的又一重要組成部分。如“孝為先”、“和為貴”、“仁義為本”、“尚德崇禮”、“端本正源”、“進(jìn)德修業(yè)”、“存誠守樸”、“知足常樂”、“寧靜致遠(yuǎn)”、“退一步想”等等內(nèi)容都可以在霍州找到。這些內(nèi)容，有的循循善誘如潤(rùn)物細(xì)雨，有的大聲疾呼似驚世鳴鐘，有的曉之以理、勸世而為善，有的明之以義、崇德而養(yǎng)性，展現(xiàn)了霍州人民赤誠的心愿和殷切的期望，為人們建立起了一個(gè)共同的價(jià)值尺度與做人標(biāo)準(zhǔn)，并使人們?cè)诓唤?jīng)意間受到了潛移默化的啟迪與教育，進(jìn)而悟到了做人的道理、明白了處世的原則、掌握了修身的哲學(xué)。
四是明志警身、抒志寄情的心理表現(xiàn)。人是具有感情、理想的高級(jí)動(dòng)物?；糁萑嗣袷惆l(fā)自己志向和抱負(fù)、希望和感情的重要途徑之一，就是通過門匾來表現(xiàn)。如“大展鴻圖”、“壯志凌云”、“鴻鵠壯志”、“鵬程萬里”、“革故鼎新”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”等。這些門匾內(nèi)容在表明主人志向和理想的同時(shí)，也為擇朋交友起到了一定的指示和引導(dǎo)作用。除直觀表達(dá)外，含蓄表達(dá)、含而不露展現(xiàn)，也是霍州人民日常表達(dá)的重要方式，門匾內(nèi)容上也有所體現(xiàn)。像“松風(fēng)竹雨”、“春蘭秋菊”、“山清水秀”、“風(fēng)花雪月”、“鐘靈毓秀”等，都是用以物寄情、以景勵(lì)志、以虛喻實(shí)、由此及彼的非寫實(shí)手法，來抒發(fā)自己的美好追求或思想感情。
黨的十七屆六中全會(huì)決議提出，“要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。我們相信，霍州門匾文化與祖國的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，必將被現(xiàn)代文明所承認(rèn)、接受和弘揚(yáng)，也必將匯聚于中華文明的長(zhǎng)河之中，繼續(xù)發(fā)揮其激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的巨大作用。
（作者系霍州市委常委、紀(jì)委書記）
鄭效鋒
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