據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)，140萬(wàn)年前，吉縣柿子灘即有了先人活動(dòng)的遺跡。襄汾丁村的考古成果不僅實(shí)證了臨汾曾是一塊氣候溫?zé)?，頗適人類生存的沃土，而且以10萬(wàn)年左右的先祖骨骼駁斥了曾一度在國(guó)際上熱噪的中國(guó)文化西來(lái)論。熱噪于西來(lái)論的外國(guó)人，在我國(guó)尚沒(méi)有10萬(wàn)年左右的考古發(fā)現(xiàn)時(shí)，便大力鼓吹中國(guó)人斷代，是后來(lái)由西方移民過(guò)去的。于是，在丁村人赫然于世時(shí)，鼓噪者立即啞然，不敢再妄言。之后，人類的活動(dòng)更為頻繁，臨汾市范圍內(nèi)留有大量的名勝古跡。洪洞縣卦地村，據(jù)說(shuō)是伏羲畫(huà)八卦的地方；洪洞縣侯村，有女?huà)z的陵墓和廟宇。吉縣的人祖山，據(jù)說(shuō)便是伏羲女?huà)z滾磨盤(pán)以試姻緣，成婚繁衍后人的地方。進(jìn)入炎黃時(shí)期，臨汾以其獨(dú)特的地理環(huán)境吸引著炎帝在這里播植五谷，而后黃帝進(jìn)入，這里曾是炎黃干戈奮爭(zhēng)的領(lǐng)地。
在人類發(fā)展?jié)u進(jìn)的過(guò)程中，臨汾的文化積淀逐日豐厚，不可避免地要出現(xiàn)名垂青史的歷史人物和歷史事件。果然，堯定都于這里，上承炎黃，下啟舜禹，將分散的部落和部落聯(lián)盟凝聚為一體，形成了大大小小的各個(gè)方國(guó)，而堯都平陽(yáng)恰好處于中央之國(guó)，形成了古中國(guó)的雛形。歷史的輝煌不僅照耀前人，也照亮后世。數(shù)千年后，晉國(guó)初始，不過(guò)“河汾之東，方百里”之地，但是，至春秋時(shí)已經(jīng)居于霸主地位。歷史再向前推進(jìn)，到了公元308年，匈奴人劉淵乘東晉八王之亂，稱雄天下，仍然選定古平陽(yáng)建都，搶制中原，挺進(jìn)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，取得了決定性勝利。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，臨汾這唐堯文明圣地，“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，創(chuàng)造和留下了燦爛的歷史文化。可以無(wú)愧地說(shuō)，臨汾是中國(guó)的搖籃，這里凝聚著歷史文化的根脈。具體有：中國(guó)之根。中國(guó)的形成，歷來(lái)是史學(xué)家頗為關(guān)注的課題。經(jīng)過(guò)多年的探究基本形成了共識(shí)，即堯舜禹時(shí)代為國(guó)家的形成期。不可否認(rèn)，炎帝、黃帝在國(guó)家的形成過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重大的作用，只是這種作用僅是奠基和播種效應(yīng)。當(dāng)然，離開(kāi)了奠基和播種便不會(huì)有宏構(gòu)及碩果，但是奠基和播種又決不是宏構(gòu)和碩果。而這種宏構(gòu)和碩果恰好處在堯舜禹時(shí)期，這就使得處于堯舜禹活動(dòng)中心的古平陽(yáng)成為古中國(guó)的搖籃。
過(guò)去說(shuō)堯都平陽(yáng)，僅是依據(jù)史料記載。近年，考古學(xué)家先是在襄汾縣陶寺村發(fā)現(xiàn)了大量龍山文化晚期（亦是堯舜禹時(shí)期）的墓葬，從大中小不同類型墳?zāi)怪械呐阍嵛?，可以看出明顯的階級(jí)分化，由此推斷出了國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)。新近，又在陶寺遺址發(fā)掘出早期小城、宮殿，以及中期大城，并且確認(rèn)古觀象臺(tái)、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施及祭祀?yún)^(qū)。陶寺，位于臨汾城區(qū)東南30公里處，這些考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證了臨汾為堯都的地位，也實(shí)證了臨汾乃古中國(guó)的發(fā)源地。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史學(xué)家蘇秉琦先生曾在《華人·龍的傳人·中國(guó)人》一文中指出：“史書(shū)記載，夏代以前有堯舜禹，他們的活動(dòng)中心在晉南一帶?！袊?guó)’一詞的出現(xiàn)也正在此時(shí)，所以稱舜即位要‘之（到）中國(guó)’。后人解釋：帝王所都為中，故曰中國(guó)。由此可見(jiàn),‘中國(guó)’一詞最初指的是‘晉南’一塊地方，即‘帝王所都’。而中原仰韶文化的‘花’和北方紅山文化的龍，甚至包括江南的古文化均相聚于此，這倒很像車(chē)輻聚于車(chē)轂，光、熱等向四周放射。這樣我們講晉南一帶的‘中國(guó)’一詞就把‘華、龍’都包攬到一處了?！边@段精辟的論述，明確告訴我們：堯舜禹的活動(dòng)中心在晉南一帶，而臨汾乃晉南腹地，亦即其活動(dòng)中心；“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)在堯舜禹時(shí)期；“中國(guó)”一詞包含了華山之花燕山龍，是各種文化進(jìn)步融合的生動(dòng)體現(xiàn)。據(jù)此，我們便可以知曉，臨汾乃古中國(guó)生長(zhǎng)的搖籃，這里孕育生長(zhǎng)著中華民族的直根。
文化之根。根祖文化是一個(gè)大概念，具體到臨汾來(lái)說(shuō)，堯舜禹時(shí)代生成的文化，以及這種文化的延續(xù)發(fā)展，均屬這個(gè)概念。在臨汾，人們習(xí)慣于將根祖文化具體為堯文化。以此眼光查考，史書(shū)記載，倉(cāng)頡造字。臨汾市西趙村立有古碑一尊，碑刻：倉(cāng)頡造字處。足見(jiàn)臨汾誕生過(guò)中華民族的象形文字。不僅如此，臨汾還誕生過(guò)最古老的詩(shī)歌?！豆旁?shī)源》一書(shū)的開(kāi)篇之作即是《擊壤歌》，接著是《康衢謠》、《伊祁臘詞》、《堯戒》，連續(xù)四首都是堯時(shí)代的歌謠。無(wú)疑這是堯文化直根上生出的新枝，開(kāi)出的新花。這種文化一脈傳承，啟導(dǎo)后世，《詩(shī)經(jīng)》中的唐風(fēng)雅句膾炙人口，春秋時(shí)期的音樂(lè)家?guī)煏玳_(kāi)鐘呂先河，唐宋時(shí)代河?xùn)|大地詩(shī)文名家層出不窮。金元時(shí)期，臨汾是中國(guó)北方的文化中心，這里的雕版印刷，名揚(yáng)九州，平陽(yáng)姬家印刷的四美圖享譽(yù)四海。金代，平陽(yáng)人毛麾著有《平水韻》，南宋時(shí)平陽(yáng)學(xué)者劉淵在《禮中韻略》里，總結(jié)前人成就，刪繁就簡(jiǎn)，審音劃類，并為107韻。當(dāng)時(shí)的臨汾為平水縣，因稱平水官韻。平水官韻成為賦詩(shī)作曲的依據(jù)，代代流傳，沿襲至今，成為眾所周知的13轍。元代，臨汾是全國(guó)的戲劇中心，而且比另一個(gè)戲劇中心元大都北京要早30年，至今在臨汾市還保留著翼城武池喬澤神廟舞臺(tái)、堯都區(qū)魏村牛王廟戲臺(tái)等5座元代戲臺(tái)，而全國(guó)保存完好的元代戲臺(tái)僅存8座。尤為值得稱道的是，元雜劇衰亡后，在臨汾至陜西韓城一帶興起了河、汾民歌，后演進(jìn)為山陜梆子，山陜梆子在明清時(shí)隨晉商馳足神州，現(xiàn)在所有的梆子戲，不僅山西的中路梆子、潞安梆子，即是河南梆子、河北梆子也概源于此。因而，在臨汾可以探尋到中國(guó)文化之根。
文明之根。追尋文明之根，首先要了解文明的定義。歷史學(xué)家、夏商周斷代工程研究組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生在主編的《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》一書(shū)中指出：“文明社會(huì)的到來(lái)也就是國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家是文明的政治表現(xiàn)，是文明社會(huì)的概括。”這就明確告訴我們，有了國(guó)家，就有了文明；有了文明，就有了國(guó)家。國(guó)家形成之時(shí)，乃文明發(fā)源之日。既然我們已經(jīng)探知，臨汾是古中國(guó)的搖籃，那么換言之，臨汾亦是文明的搖籃。1985年，在侯馬市召開(kāi)“晉文化”研討會(huì)時(shí)，歷史學(xué)家蘇秉琦先生曾賦詩(shī)論述中國(guó)文明的起源，詩(shī)中有句：
汾河灣旁磬與鼓，夏商周及晉文公。
這里的“汾河灣旁磬與鼓”，即是陶寺遺址出土的石磬和土鼓等禮器，也就是堯時(shí)期的文明器物；而“夏商周及晉文公”，且不論夏商周乃為堯文化的發(fā)展與延續(xù)，僅就晉文公稱霸春秋，又一次展示了臨汾文明的不同凡響。因而，在臨汾可以追溯到中華文明的直根。
血緣之根。尋訪血緣之根，仍需從帝堯談起。據(jù)考證，帝堯的父親帝嚳是黃帝的四世孫，母親慶都是炎帝的七世孫女。帝堯的血脈中，既流淌著黃帝的血液，也流淌著炎帝的血液，可謂謫系的炎黃子孫。我們常說(shuō)，炎黃子孫，堯舜傳人，足見(jiàn)帝堯就是炎黃血緣融合的子孫，也是堯舜傳人的先祖。從已掌握的資料得知：劉、李、杜、房、朱、堯、陶、伊、祁、范等姓氏都是堯的后人；陳、胡、姚、袁、王、田、孫等姓氏都是舜的后人；禹、戈、夏、鮑、鄧、沈、曾、歐陽(yáng)等姓氏都是禹的傳人。如果再把堯舜禹分封的大臣及其后裔的姓氏歸宗起來(lái)，總共有400個(gè)之多，而且均為大姓，涵蓋了華人的大多數(shù)。如此探究可知，現(xiàn)在居于世界各地的華人，其先祖有不少就是從臨汾這塊古老土地上走出去的。如果說(shuō)，堯舜禹時(shí)代的移民還有些過(guò)于遙遠(yuǎn)，缺乏記載的話，那么，明洪武年間先后18次大移民就是明證。從洪洞大槐樹(shù)走出去的民眾遍布世界各地，至今，隨處可以聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：?jiǎn)栁易嫦仍诤翁?？山西洪洞大槐?shù)。可見(jiàn)，走進(jìn)臨汾市的洪洞縣可以尋到我們的血緣之根。當(dāng)然，這只是尋訪500年之根，如果要尋訪5000年之根，那就該說(shuō)：“問(wèn)我祖先在何處？山西臨汾古堯都”了。
如前所述，臨汾歷史輝煌，文化燦爛，無(wú)愧于唐堯文明圣地。但是當(dāng)今之世，人類已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代。站在這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)空點(diǎn)，探訪上古，是否有抱殘守缺之嫌？結(jié)論恰恰相反，我們的先祖在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的先進(jìn)思想、先進(jìn)文化，不僅冠領(lǐng)了那個(gè)時(shí)代的潮流，而且，對(duì)當(dāng)代發(fā)展也有著深刻的啟示。就讓我們一起來(lái)領(lǐng)略這古老的文化吧！
一是和諧的統(tǒng)一思想。這一思想是堯時(shí)代乃至?xí)x國(guó)時(shí)期最為明顯的文化特征?！渡袝?shū)·堯典》記載，堯治理天下，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！边@段話實(shí)際上是對(duì)堯形成國(guó)家格局的高度概括，也寫(xiě)照了其精神實(shí)質(zhì)。眾所周知，黃帝時(shí)雖然一度統(tǒng)領(lǐng)了各個(gè)部落，或說(shuō)形成了部落聯(lián)盟，但是，黃帝之后，盟主更迭，紛亂雜生，中原大地部落眾多，各自稱雄。堯從兄長(zhǎng)帝摯那里繼位后，賓服四夷，平治水土，劃分九州，重新統(tǒng)一了各個(gè)部落，形成了國(guó)家的雛形。那么，堯是如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一格局的呢？《尚書(shū)·堯典》中的記載正好回答了這個(gè)問(wèn)題，他發(fā)揚(yáng)仁德，使家族親密和睦。家庭和睦以后，又辨明理順其他各族的政事。眾族的政事辨明理順了，又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，天下眾生友好和睦，凝聚為一體了。無(wú)疑，和諧思想是其中的精髓。這種思想不僅指導(dǎo)著當(dāng)時(shí)，而且影響著后世。
數(shù)千年后，叔虞被封至古唐國(guó)，也就是后來(lái)建成的晉國(guó)，其地便是堯當(dāng)年的都城轄域。唐叔虞的建國(guó)大策是：“啟以夏政，疆以戎索?！彼浴皢⒁韵恼笔且?yàn)檩犛虻闹黧w為唐國(guó)夏墟，所以“疆以戎索”是因?yàn)槠渲苓叾嗍侨值颐褡?。這個(gè)國(guó)策實(shí)際是“夏政”與“戎索”并舉，既發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又尊重戎狄民族習(xí)慣，也就是以夏之政，治夏之地；以戎之法，理戎之民。仍然體現(xiàn)了堯當(dāng)年“協(xié)和萬(wàn)邦”的和睦友善思想。這種和諧一統(tǒng)的思想，對(duì)于我們盡快完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)于處理當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，都不乏啟示和教育意義。
二是古老的科學(xué)意識(shí)。雖然堯時(shí)期不會(huì)有科學(xué)的概念，但是，其認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然，逐步駕馭自然的行為已經(jīng)體現(xiàn)出后世所謂的科學(xué)意識(shí)。其表現(xiàn)為兩方面：一方面是欽定歷書(shū)。炎帝時(shí)期，我們的先祖已告別以狩獵為主的階段，進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。但是，由于先祖對(duì)天地自然缺乏正確認(rèn)識(shí)，農(nóng)業(yè)耕種處于廣種薄收、有種無(wú)收的低下?tīng)顟B(tài)。究其原因，不識(shí)物候，難以掌握時(shí)令，常使禾苗遭受寒霜侵襲，顆粒無(wú)收?！秷虻洹酚涊d，帝堯命羲氏與和氏，觀察天象，遵循天數(shù)，推算出日月運(yùn)行規(guī)律，制定了我國(guó)第一部歷法，形成了后來(lái)的春夏秋冬的四時(shí)節(jié)令。這就把無(wú)序的農(nóng)耕變得有序，推導(dǎo)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高。
另一方面是開(kāi)始利用地下水，即推廣普及水井?！妒酚洝酚涊d，堯時(shí)期出現(xiàn)過(guò)大旱，禾木枯焦，子民難以生存。堯帶領(lǐng)民眾開(kāi)掘水井，廣泛利用，解除了旱象，拯救了眾生。所以，一代一代的子民都銘記著堯的恩德，至今堯廟仍有堯井。如果說(shuō)欽定歷法是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，那么，推廣水井，也算是科普工作，雖然這些均處于初始狀態(tài)，無(wú)法和后來(lái)的科學(xué)發(fā)明成就相媲美。但是，人類的腳步正是這樣由幼稚而逐步穩(wěn)健起來(lái)的。
三是拙樸的民主行為。史書(shū)記載，堯時(shí)期“上下同心，君臣揖睦”，一直延續(xù)到舜當(dāng)政時(shí)，因而，百姓子民將那種時(shí)代稱為“堯天舜日”。這種國(guó)泰民安的盛景從何而來(lái)？我們先從天安門(mén)前后的華表說(shuō)起。華表，原名誹謗木，就誕生在古平陽(yáng)，是帝堯設(shè)立的，其目的在于廣泛聽(tīng)取人民廣眾對(duì)治理天下的意見(jiàn)。這便創(chuàng)造了廣開(kāi)言路，天下和洽的治國(guó)風(fēng)尚。后世以此為榮，以誹謗木為中華表率，簡(jiǎn)言華表，不僅樹(shù)于宮殿、廟堂前，也樹(shù)于陵寢及大路交匯處，光大其美德。民主的行為還體現(xiàn)在堯舜禪讓上。堯的帝位是繼承其兄長(zhǎng)帝摯的，帝摯的帝位是繼承他們共同的父親帝嚳的，可以說(shuō)，帝堯之前的一個(gè)時(shí)期，帝位也好，王位也罷，都是在血親中傳承的。唯獨(dú)帝堯選賢任能，將帝位揖讓給了平民子弟舜，開(kāi)啟了禪讓帝位的先例。堯舜禪讓的故事已成為中華民族的千古美談。
四是可貴的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是中華民族生存的靈魂，創(chuàng)新是人類發(fā)展的動(dòng)力。這種創(chuàng)新精神在伏羲演八卦以察天地時(shí)已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)，如果說(shuō)伏羲畫(huà)卦是宏觀認(rèn)識(shí)自然的話，那么到了堯時(shí)期是貼近自然，貼近實(shí)際，從微觀入手了。無(wú)論是觀察日月輪回，以定歷法；無(wú)論是細(xì)究螞蟻洞穴，以掘水井；無(wú)論是體察世風(fēng)民情，以設(shè)謗木；也無(wú)論是遍訪賢士英才，揖讓帝位，都踐行在前無(wú)古人的境界，也就是創(chuàng)新。創(chuàng)新才能發(fā)展，才能進(jìn)步，由于這種精神的滋養(yǎng)哺育，臨汾大地英才輩出。這里成長(zhǎng)起來(lái)了公布晉國(guó)第一部成文法典、推動(dòng)刑法實(shí)施、執(zhí)政22年的晉國(guó)正卿趙鞅；集政治家、教育家、音樂(lè)家于一身的師曠；智勇雙全、文武兼?zhèn)涞墓糯枷嗵A相如；深諳兵法韜略、戰(zhàn)績(jī)輝煌的趙國(guó)戌邊大將李牧，協(xié)助劉邦滅秦興漢的一代名相張良；西漢時(shí)屢征匈奴、衛(wèi)疆守土的大將軍衛(wèi)青、霍去??；聞名遐邇的元代戲曲作家鄭光祖、石君寶。同時(shí)，也創(chuàng)造建構(gòu)了大批至今存留于世的名勝古跡，廣勝寺的飛虹塔及元代壁畫(huà)，擁有唐代佛頭的鐵佛寺、隰縣的小西天、蒲縣的東岳廟、霍州的州署、襄汾丁村和汾西師家溝民居……這些歷史悠久的建筑都閃耀著創(chuàng)新的光芒。
綜上所述，臨汾歷史輝煌，人杰地靈，是我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)。新近，市委、市政府提出了“唐堯文明圣地，新興產(chǎn)業(yè)之都，和諧宜居城市”的發(fā)展戰(zhàn)略，這對(duì)于重振臨汾雄風(fēng)，有著極為重要的意義。為了加快這個(gè)戰(zhàn)略方針的實(shí)施，我們啟動(dòng)了“愛(ài)我臨汾，樹(shù)我形象，建我家鄉(xiāng)”的活動(dòng)。同樣為了切實(shí)搞好這個(gè)活動(dòng)，我們委托著名作家、山西省散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)喬忠延先生編著了《可愛(ài)的臨汾》一書(shū)，旨在展示歷史輝煌，激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的深情，萬(wàn)眾一心，同心同德，推進(jìn)臨汾又好又快發(fā)展，盡快實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)?，F(xiàn)在，就讓我們走進(jìn)書(shū)中，走進(jìn)歷史，去感受臨汾的迷人魅力，可愛(ài)風(fēng)采吧！ （市委常委 宣傳部部長(zhǎng) 黃翠蓮 ）
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