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    在人類社會(huì)進(jìn)入信息化的今天，越來越多的人關(guān)注到世界的文化走向，將目光投向和合文化，也就是以中國(guó)文化為主導(dǎo)的東方文明。而當(dāng)我們將目光投向和合文化之時(shí)，就注意到和合文化源生于中和文化。如果要揭開中和文化的奧秘，或者說，要追索中和文化之源，從中和文化中吸取有益于我們推動(dòng)人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，山西鄉(xiāng)寧縣歷史文化是一個(gè)很好的例證。據(jù)初步研究發(fā)現(xiàn)，這里孕生著、保存著中華民族的根脈和由之派生走出來的根祖文化，即中和文化。讓我們一起來了解、探索、研究和走近具有鄉(xiāng)寧地域特色的歷史文化——中和文化。
   農(nóng)耕文明：中和文化之根
我國(guó)研究和合文化的專家、中國(guó)人民大學(xué)教授張立文先生指出：“儒家文化的價(jià)值取向是中和，道家文化的價(jià)值取向亦是中和，墨家文化的價(jià)值取向也是中和。因此，和，中和是中國(guó)文化的精髓?！蹦敲?，中和文化的根脈又是起自何時(shí)、又在何處？探討這個(gè)問題必然要追尋到最早的農(nóng)業(yè)耕種，或者說，農(nóng)耕是中和文化古老的根脈。中和是天道自然規(guī)律，也是人道社會(huì)規(guī)律。不過，人類認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律與初始的農(nóng)業(yè)耕種有直接關(guān)系。人類文明發(fā)展到今日，歷經(jīng)了很多的曲折過程。在這個(gè)過程中，許許多多的事件都可以忽略不計(jì)，但是，有兩件大事誰(shuí)也無(wú)法否定。其一是炎帝神農(nóng)氏嘗百草改變了人們的食物結(jié)構(gòu)，初始了農(nóng)業(yè)耕種；其二是先祖觀天測(cè)時(shí)，掌握了日月輪回、歲時(shí)節(jié)令，提高了當(dāng)時(shí)極為低下的生產(chǎn)力。以上這二者可以說是社會(huì)發(fā)展史上的兩次大的跨越，而這第二次跨越卻是在鄉(xiāng)寧大地上完成的。
眾所周知，炎帝開啟了農(nóng)業(yè)播種之后，雖然人們的生活發(fā)生了本質(zhì)的改變，由單純的狩獵為食變成狩獵和播種取食并重。然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間農(nóng)耕都處于有種無(wú)收，或者廣種薄收的階段，吃飽肚子仍然是個(gè)很難的事情。究其原因，關(guān)鍵在于掌握不住播種的時(shí)間。那時(shí)候?yàn)榱擞盟奖?，人們多沿河居住。于是，觀察河水成了下種的主要依據(jù)。原因在于，經(jīng)過長(zhǎng)期的體驗(yàn)，人們發(fā)現(xiàn)河水淺了，天氣就要寒冷；而一旦河水漲高變深，那么氣候就會(huì)變暖，這時(shí)就可以播種了。無(wú)可非議，這樣的發(fā)現(xiàn)對(duì)于尚處在蒙昧?xí)r期的人來說是智慧之舉，但是，這智慧之舉也常常將種子撂在了誤區(qū)。因?yàn)楹铀臐q落并不準(zhǔn)確，有時(shí)寒冷之前還會(huì)漲水，結(jié)果可想而知，撒下的種子只能有種無(wú)收。無(wú)疑，此時(shí)掌握時(shí)令是最為緊要的。
當(dāng)然，先祖解決了這個(gè)至關(guān)重要的問題，農(nóng)業(yè)耕種實(shí)現(xiàn)了第二步的跨越?！渡袝?middot;堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，敬授人時(shí)?！边@是說，帝堯分派羲和等人去不同的地方觀察日出日落，根據(jù)觀測(cè) 的情形，認(rèn)識(shí)了日月輪回的規(guī)律。進(jìn)而，將這種規(guī)律廣而告之，傳播天下，把握時(shí)令，適時(shí)下種，有效地提高了糧食產(chǎn)量。那么，這和鄉(xiāng)寧有什么關(guān)系？關(guān)系極為密切。因?yàn)轸撕陀^察日出的地方不在別處，就在鄉(xiāng)寧的云丘山，其時(shí)他在此地觀察日出日落，分辨歲時(shí)變化。這似乎是民間傳說，但是在云丘山的南麓還真有羲和的故鄉(xiāng)及其墓地。傳說雖然不足為據(jù)，不過卻是考古發(fā)掘的向?qū)?。許多的考古都起始于傳說，考古學(xué)家認(rèn)為，哪里的傳說密度大，哪里的考古價(jià)值就大。就是依據(jù)這些傳說，前不久當(dāng)?shù)囟嗄陱氖挛幕芯康膶＜?、學(xué)人進(jìn)行了一次田野考古調(diào)查，基本確定，云丘山的最高峰元大陣就是羲和當(dāng)時(shí)的觀象臺(tái)。而且，這個(gè)觀象臺(tái)歷時(shí)久遠(yuǎn)，后來又演變?yōu)橄拇?，乃至后人的觀星臺(tái)。
這就是說，上古時(shí)期羲和是在這里根據(jù)日月星象的不同變化來確定歲時(shí)節(jié)令的。這便得知，鄉(xiāng)寧縣是其時(shí)歷法、節(jié)令的研究中心，而且這個(gè)中心向后發(fā)展，延續(xù)到了夏代。所以，夏歷的確定也離不開鄉(xiāng)寧這個(gè)風(fēng)水寶地。
顯而易見，誕生中國(guó)最早歷法的鄉(xiāng)寧有力推進(jìn)了農(nóng)耕文明。
由此推及，鄉(xiāng)寧的云丘山南即是稷山縣。稷山的得名是由于后稷在此教民稼穡。為什么后稷在此教民稼穡？古語(yǔ)云，人杰地靈。其實(shí)也是地靈人杰。此地會(huì)出這樣的人杰，正是由于地靈的緣故。而地靈的所在正是云丘山上的觀象臺(tái)，正是由于人們?cè)谶@里解開了日月輪回之謎，打開了制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸，才使耕種的技巧有可能擺上議事日程。換言之，如果掌握不了時(shí)令，也就沒有學(xué)習(xí)耕種技巧的必要。這等于說有了古老的歷法，也才有了后稷教民稼穡的必要，也才使農(nóng)耕文明躍上了一個(gè)新的臺(tái)階。
可以無(wú)愧地說，誕生于鄉(xiāng)寧的中和文化從觀天測(cè)時(shí)入手，有效解決了人們的食物，成為了農(nóng)耕文明的根本動(dòng)力。
 天人合一：中和文化之本
鄉(xiāng)寧縣云丘山廟會(huì)不同于一般的廟會(huì)。一般的廟會(huì)其實(shí)就是個(gè)春祈秋報(bào)的祀神之會(huì)，頂大也不過再唱一臺(tái)戲，借祀神娛人而已。云丘山廟會(huì)則不然，有個(gè)響亮的名字，即中和節(jié)。中和節(jié)于今很少見了，甚至鮮于聽到，然而，在唐代卻是風(fēng)行全國(guó)的節(jié)日。
《新唐書》載：“貞元五年（公元790年）正月十一詔曰：……朕以春方發(fā)生，候維仲月，勾萌畢達(dá)，天地同和，俾其昭蘇，宜均暢茂。自今巳后以二月 一日為中和節(jié)，內(nèi)外官司并休假一日?！庇纱丝梢钥闯?，二月一日這中和節(jié)不是鄉(xiāng)寧之獨(dú)屬，是全國(guó)性的節(jié)日。那么，為什么要以二月一日為中和節(jié)？為什么中和節(jié)在外地早已銷聲匿跡，惟有鄉(xiāng)寧縣一脈相承，延續(xù)不斷？弄清這個(gè)問題首先要搞清節(jié)的來歷。說到節(jié)，人們便會(huì)想到節(jié)氣、節(jié)令，以及時(shí)節(jié)、節(jié)日等名稱。
其實(shí)，節(jié)和我國(guó)的24個(gè)節(jié)氣關(guān)系致殷，只是最早時(shí)還沒有24個(gè)節(jié)氣，而是20個(gè)節(jié)氣。這20個(gè)節(jié)氣產(chǎn)生于上古時(shí)期，即羲和觀測(cè)日出，初創(chuàng)歷法的那時(shí)候。根據(jù)羲和的發(fā)現(xiàn)，中央機(jī)構(gòu)頒布天下，命令及時(shí)耕種。因?yàn)楣?jié)氣是作為王令發(fā)布施行的，又被稱為節(jié)令。繼而又引伸出節(jié)日、時(shí)節(jié)等稱謂。因而，我國(guó)的節(jié)俗起始，是由自然時(shí)序、天文（日月星辰的運(yùn)行位置）、地理（蟲草、冷暖物候）的變化而來的。
如前所述，中國(guó)最早的節(jié)令誕生在羲和時(shí)期，羲和觀察日月星象就在鄉(xiāng)寧，可以說鄉(xiāng)寧就是古代歲時(shí)節(jié)令的誕生地。
以上論述可以看出，鄉(xiāng)寧將無(wú)可非議地要成為中和文化的本源了。如果說，生殖崇拜還是人類走向成熟過程的文化前因，那么，到了羲和時(shí)文化形態(tài)已經(jīng)很明顯了，中和文化的完備形態(tài)全面顯現(xiàn)了出來。對(duì)此，《中庸》一書可以加深我們的理解，上載：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”由此就加深了我們對(duì)鄉(xiāng)寧歷史文化的理解，這里生成的歲時(shí)節(jié)令，就是對(duì)天地大道的認(rèn)識(shí)和把握。認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)規(guī)律的是人，出于天地之“中”的人們，將天下之達(dá)道的“和”揭示出來，豈不是中和？若是進(jìn)行深層次探究，可以走進(jìn)董仲舒《春秋繁露·循天之道第七十七》。其中有句：“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也。詩(shī)云：‘不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)。’此非中和之謂歟！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！边@等于明確地告訴世人，中和是天地人和諧的靈魂。張立文先生在《和合學(xué)概論》中對(duì)此的解釋是：“無(wú)論是宇宙天地間萬(wàn)物之所以生生不息的所以然根源，還是人類最完滿的道德由以構(gòu)成的原因，以及人類社會(huì)（天下）繁榮昌盛、安居樂業(yè)、心情舒暢、怡然自樂、健康長(zhǎng)壽等等之所以然，都是由于中和?！庇纱朔从^，唐代貞元年間皇帝降旨設(shè)立中和節(jié)就不是無(wú)源之水，而是要承天地之大道，讓天下和諧，萬(wàn)民和洽。這就是倡導(dǎo)天人合一，并以此為動(dòng)力重新再造上古時(shí)期的理想樂園——小康社會(huì)。這曉行天下的皇令所以能穿越時(shí)空在鄉(xiāng)寧縣收藏下來，正是由于這里在上古就是和諧樂土、文明之源，深蘊(yùn)著中和文化的魂魄，因而才能完整保留了始于唐代的中和文化節(jié)。
   民族融合：中和文化之魂
首先讓我們將目光投向西晉末年，公元308年匈奴人劉淵在平陽(yáng)建立了第一個(gè)少數(shù)民族入主中原的政權(quán)。這個(gè)政權(quán)的武裝依憑就在今天的鄉(xiāng)寧，征討可以據(jù)此發(fā)兵，兵敗可以據(jù)此生存。果然，十年后這個(gè)被稱為后漢的國(guó)家滅亡，大量的軍卒流入?yún)瘟荷街校簿褪青l(xiāng)寧大地。這里又成為漢、匈民族雜處融合的一 個(gè)區(qū)域。如果說，這樣的融合有點(diǎn)平淡，那么還有更為引人注目的民族融合。我們不妨再往歷史深處眺望。
春秋時(shí)期云丘山下崛起過五霸之一的晉文公。晉文公就是民族融合的產(chǎn)物，他的血管里既流淌著中原民族的血液，也流淌著少數(shù)民族的血液。司馬遷在《史記·晉世家》中記載：“重耳母，翟之狐氏女也?！敝囟磿x文公的名字，可以看出他的母親是“翟之狐氏女”，而當(dāng)時(shí)的翟地就在現(xiàn)今的鄉(xiāng)寧縣，這就是說，鄉(xiāng)寧即是重耳的外祖母家。從《史記·晉世家》還可以看到，公元前654年晉國(guó)遭受“驪姬之亂”，太子申生遭誣陷被迫自殺，重耳也在剿滅之列，被迫逃往蒲地，奔向母黨所在的白狄中山部族。蒲地即今日鄉(xiāng)寧縣棗嶺鄉(xiāng)的蒲城村，這里曾是重耳當(dāng)年據(jù)守的蒲城。晉獻(xiàn)公派兵捉拿重耳，在嚙桑與白狄大戰(zhàn)。嚙?！蹲髠鳌芬沧鞑缮＃诮襦l(xiāng)寧縣臨近黃河的師家村一帶。
由此可知，古時(shí)候的鄉(xiāng)寧不僅與晉文公有血緣關(guān)系，而且是他的守城，在他落難的危急時(shí)刻還是這塊多情的土地收留和養(yǎng)育了他。12年后，由于晉惠公的刺殺追捕，重耳才逃往當(dāng)時(shí)的霸主齊桓公那里。
更為重要的是，在重耳逃國(guó)、歸國(guó)、稱霸的過程中始終有一個(gè)智囊團(tuán)，而這個(gè)智囊團(tuán)的核心人物就是他的舅父狐偃。每次在關(guān)鍵時(shí)刻都是狐偃出謀劃策，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。比如，重耳在齊國(guó)過得十分舒適，樂不思晉，就是狐偃設(shè)計(jì)將他灌醉拉出齊國(guó)的。所以，重耳能夠歸國(guó)為王，能夠當(dāng)上霸主，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的智慧。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的主體來自鄉(xiāng)寧，他們也是民族融合中誕生的杰出人才。后人為了緬懷重耳和他的母親戎子，便在他們?cè)?jīng)生活過的鄉(xiāng)寧縣北塬的東寨疙瘩修建了文公廟，至今此廟仍在。由此可見，鄉(xiāng)寧這塊閃耀著人類文明華光的土地，在民族的融合上既開風(fēng)氣之先，又一脈相承，貫穿于始終，為中華民族大家庭的形成做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中和文化在我國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮過重要作用?？梢哉f，中和文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源、精髓和靈魂。在當(dāng)今人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧世界的偉大進(jìn)程中仍具有時(shí)代價(jià)值和意義。鄉(xiāng)寧縣云丘山不僅是一座風(fēng)光秀美的名山，也是歷史文化悠久的名山，其中的傳統(tǒng)民俗和傳說故事無(wú)不凝結(jié)著勸善布美的社會(huì)公德。無(wú)論是祖師得道成神的故事，還是李世民和三泉的傳說，還是張公背張婆的傳說，都在勸導(dǎo)人們扼制私欲，多做好事，樂于助人。這些都是我國(guó)傳統(tǒng)美德與中和文化的具體體現(xiàn)。其中世代閃光而具有生命力的中和文化，囊括了古老的農(nóng)耕文明，天人合一的傳統(tǒng)文化，以及民族融合的精魂，深植著中國(guó)歷史文化的根脈，閃耀著和諧發(fā)展的光芒。矚目高巍的云丘山，以及托起云丘山的鄉(xiāng)寧大地，可以無(wú)愧地說：中和文化，光照古今；我們有責(zé)任進(jìn)一步了解、探索、研究和走近中和文化，讓優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大。（中共鄉(xiāng)寧縣委宣傳部中和文化研究課題組）

來源：臨汾日?qǐng)?bào)

  【責(zé)任編輯： 邱睿】